Нилов В.М. Социальная идентичность и межкультурная коммуникация // Социологический диагноз культуры российского общества второй половины XIX – начала XXI вв. : Материалы всероссийской научной конференции / Под ред. В.В. Козловского. СПб.: Интерсоцис, 2008. – С. 156-159
Нилов В.М. Нилов В.М. Социальная идентичность и межкультурная коммуникация // Социологический диагноз культуры российского общества второй половины XIX – начала XXI вв. : Материалы всероссийской научной конференции / Под ред. В.В. Козловского. СПб.: Интерсоцис, 2008. – С. 156-159
Как научное понятие «идентичность» имеет глубокие исторические корни, восходящие к философии Аристотеля и традициям метафизики. Однако употребление этого термина в социально-гуманитарных науках возникло сравнительно недавно.
Многие исследователи, начиная от авторов идеи социальной идентичности (А. Тешфел, Э. Эриксон) и самокатегоризации (Дж. Тернер), классиков интеракционистской школы (Дж. Мид, И. Гоффман), школы социальных представлений (С. Московичи, М. Заваллони) и др., рассматривают социальную идентичность как инструмент постижения личностного «бытия-в-мире», один из уровней Я-отнесенности (самокатегоризации, «Я-концепции»). В их интерпретации социальная идентичность — это форма самоописания, самопрезентации человека, оценивающего свою отнесенность к внешнему миру, когнитивная структура, в которой причудливо соединены те связи, отношения, оценки, которые структурируют место и связи данного конкретного индивида в социуме. Э. Фромм включал идентификацию в число универсальных человеческих потребностей.
.jpg)
